Hadits 328: Dari Imran bin Husain radhiyallahu 'anhuma berkata: Nabi ﷺ bersabda kepadaku: 'Shalatlah dengan berdiri, jika tidak mampu maka dengan duduk, jika tidak mampu maka dengan berbaring di atas lambung.' (Diriwayatkan oleh al-Bukhari - Sahih al-Bukhari)
Pengantar
Kedua hadits ini termasuk dalam bab sifat (tata cara) shalat yang merupakan salah satu bab paling penting dalam ilmu fiqih. Hadits pertama dari Malik bin al-Huwairist menetapkan kaidah umum bahwa shalat harus dilakukan sesuai dengan cara yang ditunjukkan Rasulullah ﷺ. Sementara hadits kedua dari Imran bin Husain memberikan penjelasan konkret tentang variasi shalat berdasarkan kondisi fisik seseorang. Kedua hadits ini saling melengkapi dalam memberikan gambaran lengkap tentang shalat yang benar.Kosa Kata
صَلُّوا (Shallu): Lakukan shalat, perintah untuk melaksanakan ibadah shalat dengan sempurna.كَمَا (Kama): Sebagaimana, kata bandingan yang menunjukkan kesamaan cara atau metode.
رَأَيْتُمُونِي (Ra'aitumuni): Kalian telah melihatku, bentuk lampau yang menunjukkan pengalaman visual yang telah terjadi.
أُصَلِّي (Usalli): Aku melakukan shalat, kata kerja imperfektif yang menunjukkan tindakan berulang.
قَائِمًا (Qa'iman): Dengan berdiri, kondisi fisik yang sempurna dalam melakukan shalat.
فَإِنْ لَمْ تَسْتَطِعْ (Fa-in lam tastati'): Maka jika tidak mampu, penanda kondisional yang menunjukkan kemungkinan ketidakmampuan.
قَاعِدًا (Qa'idan): Dengan duduk, kondisi alternatif ketika tidak mampu berdiri.
عَلَى جَنْبٍ (Ala janbin): Di atas lambung, kondisi terakhir untuk mereka yang tidak mampu duduk atau berdiri.
Kandungan Hukum
1. Kewajiban Mengikuti Cara Shalat Nabi ﷺ
Hadits pertama menekankan bahwa shalat harus dilakukan sesuai dengan contoh yang diberikan Rasulullah ﷺ. Ini berarti semua gerakan, posisi, bacaan, dan tata cara harus mengikuti sunnahnya. Tidak boleh menambah atau mengurangi tanpa dasar syara'. Ini adalah dasar bagi seluruh fiqih shalat.
2. Ketentuan Tempat Shalat (Qiyam)
Berdiri (qiyam) adalah rukun utama dalam shalat, dan ini adalah kondisi ideal yang harus dipenuhi oleh setiap orang yang mampu. Hadits ini menunjukkan prioritas tertinggi diberikan kepada shalat dengan berdiri.
3. Keringanan untuk Orang Sakit atau Lemah
Hadits kedua memberikan keringanan bertahap (rukhsah) bagi mereka yang tidak mampu melaksanakan shalat dalam kondisi ideal. Ini menunjukkan rahmat Islam dalam mengakomodasi kondisi fisik manusia.
4. Prinsip Bertahap dalam Keringanan
Ada urutan yang jelas: berdiri → duduk → berbaring. Setiap tingkatan hanya dilakukan jika tingkatan sebelumnya tidak mungkin dilakukan. Ini menunjukkan prinsip "tidak ada penyederhanaan sebelum benar-benar ada alasan (untuk menyederhanakan)."
5. Shalat Tetap Wajib dalam Segala Kondisi
Meskipun kondisi fisik berbeda, shalat tetap wajib dilaksanakan. Tidak ada alasan untuk meninggalkan shalat sama sekali kecuali kondisi yang sangat ekstrem seperti koma atau kehilangan kesadaran penuh.
6. Kesempurnaan Niat (Niyyah)
Meskipun ada keringanan dalam hal gerakan fisik, niat harus tetap sempurna dan ikhlas. Keringanan hanya diberikan dalam aspek bentuk gerakan, bukan dalam kesungguhan melaksanakan ibadah.
Pandangan 4 Madzhab
Hanafi:
Madzhab Hanafi, yang dipimpin oleh Abu Hanifah, sangat menekankan pentingnya berdiri dalam shalat. Mereka mengatakan bahwa berdiri (qiyam) adalah salah satu rukun wajib dalam shalat, baik shalat fardhu maupun shalat sunnah. Tidak boleh menggugurkan rukun qiyam kecuali dalam kondisi darurat yang sangat terpaksa, seperti perjalanan jauh yang melelahkan atau sakit yang parah. Menurut Hanafi, jika seseorang mampu berdiri meskipun dengan kesulitan, mereka tetap harus melakukannya. Hanya ketika benar-benar tidak mampu berdiri, barulah diperbolehkan duduk. Dan jika tidak mampu duduk pun, maka boleh berbaring dengan cara apapun. Imam al-Sarakhsi dan Imam al-Kasani dalam kitab-kitab Hanafi menekankan bahwa keringanan ini adalah sesuatu yang terpaksa dan bukan pilihan.
Maliki:
Madzhab Maliki juga memberikan kedudukan tinggi bagi rukun qiyam dan menganggapnya sebagai bagian integral dari kesempurnaan shalat. Namun, madzhab ini sedikit lebih fleksibel dalam memberikan keringanan. Menurut Maliki, jika seseorang memiliki penyakit atau kelemahan yang menyebabkan kesulitan dalam berdiri, mereka boleh memilih untuk duduk. Imam Malik dalam al-Muwatta' menyebutkan berbagai situasi di mana keringanan ini dapat diberikan, termasuk bagi orang tua yang lemah dan mereka yang mengalami penyakit tertentu. Hanya dalam kasus darurat, seperti kondisi tidak sadar atau sangat lemah sekali, seseorang boleh berbaring. Madzhab Maliki juga mempertimbangkan kesulitan umum yang dialami oleh masyarakat setempat dalam memberikan keringanan.
Syafi'i:
Madzhab Syafi'i, yang dipimpin oleh Muhammad bin Idris al-Syafi'i, menetapkan bahwa berdiri adalah rukun dalam shalat fardhu bagi mereka yang mampu. Syafi'i sangat tegas dalam masalah ini berdasarkan naqlnya terhadap hadits-hadits dari Rasulullah ﷺ. Akan tetapi, Syafi'i juga mengakui keringanan yang diberikan oleh hadits Imran bin Husain. Menurutnya, urutan keringanan adalah: pertama berdiri, kemudian duduk jika tidak mampu berdiri, kemudian berbaring jika tidak mampu duduk. Al-Nawawi dalam al-Majmu' menjelaskan bahwa madzhab Syafi'i sangat ketat dalam memastikan bahwa seseorang benar-benar tidak mampu sebelum memberikan keringanan ini. Keringanan adalah pengecualian, bukan aturan. Syafi'i juga membedakan antara shalat fardhu dan shalat sunnah dalam beberapa aspek, meskipun kedua-duanya harus mengikuti sunnah Nabi ﷺ dalam gerakan dasarnya.
Hanbali:
Madzhab Hanbali, yang didirikan oleh Ahmad bin Hanbal, sangat ketat dalam mengikuti hadits-hadits dan mempertahankan kesempurnaan shalat. Hanbali menganggap qiyam sebagai rukun wajib dalam shalat fardhu, dan membatalkan shalat jika seseorang mampu berdiri tetapi tidak melakukannya. Akan tetapi, dalam masalah keringanan, Hanbali juga mengakui hadits Imran bin Husain dan menerapkannya dengan cermat. Ibn Qudamah dalam al-Mughni menjelaskan bahwa keringanan untuk duduk atau berbaring diberikan ketika tidak ada pilihan lain. Hanbali juga menekankan bahwa seseorang harus berusaha semaksimal mungkin untuk memenuhi kondisi ideal sebelum mengambil keringanan. Dalam hal ini, Hanbali sejalan dengan Syafi'i dalam ketegasan mereka tentang memenuhi syarat-syarat shalat yang sempurna.
Hikmah & Pelajaran
1. Kesempurnaan adalah Tujuan, Keringanan adalah Pengecualian: Hadits-hadits ini mengajarkan bahwa umat Islam harus berusaha untuk melaksanakan shalat dengan sempurna sebagaimana ditunjukkan oleh Rasulullah ﷺ. Namun, Islam juga mengakui keterbatasan manusia dan memberikan keringanan yang wajar ketika benar-benar tidak mampu. Ini menunjukkan keseimbangan antara kesempurnaan dan realistis dalam agama Islam.
2. Konsistensi dan Kontinuitas Ibadah: Pesan utama dari kedua hadits ini adalah bahwa shalat tidak boleh ditinggalkan dalam kondisi apapun. Bahkan dalam kondisi sakit atau lemah sekalipun, shalat tetap harus dilakukan dengan cara yang memungkinkan. Ini menunjukkan bahwa komitmen kepada Allah harus berkelanjutan sepanjang hidup, dalam segala keadaan.
3. Pengikutan Sunah sebagai Bentuk Cinta kepada Rasulullah: Hadits pertama yang menyuruh untuk meniru cara shalat Nabi ﷺ adalah bentuk manifestasi cinta dan penghormatan kepada beliau. Dengan melakukan shalat sesuai dengan sunnahnya, kita sebenarnya sedang menghidupkan sunnah dan memberikan penghormatan kepada Nabi ﷺ. Ini juga bentuk isyarat bahwa ketaatan kepada Rasulullah adalah ketaatan kepada Allah.
4. Rahmat dan Kemudahan dalam Syariat Islam: Islam bukanlah agama yang memberatkan. Hadits kedua menunjukkan bahwa Islam penuh dengan kemudahan dan kerahsiaan dari Allah. Allah tidak menuntut seseorang lebih dari kemampuannya. Ini adalah hikmah yang dalam: agama yang sempurna juga harus fleksibel dan penuh belas kasihan dalam implementasinya. Setiap muslim seharusnya merasakan rahmat ini dan tidak merasa tertekan dalam menjalankan kewajibannya.