Kawunganten

Pengantar

Hadits ini membahas etika penerimaan harta pemberian dari penguasa dan sikap santun dalam menolak apa yang tidak diperlukan. Konteks hadits adalah ketika Rasulullah ﷺ memberikan bagian dari baitulmal kepada Umar bin al-Khattab ra., namun Umar meminta agar diberikan kepada orang yang lebih membutuhkan. Respons Nabi ﷺ menunjukkan bahwa mengambil harta yang diberikan kepada seseorang adalah boleh, tetapi dalam kondisi tertentu. Hadits ini mengajarkan kesederhanaan, tanggung jawab sosial, dan etika dalam mengelola harta.

Kosa Kata

العطاء (al-'atā'): pemberian, hadiah, gaji yang diberikan dari baitulmal أفقر (afqar): lebih fakir/lebih membutuhkan تمول (tamawal): memiliki dan mengumpulkan harta تصدق (tasaddaqa): bersedekah, memberikan sadaqah غير مشرف (ghayru mushrifin): tidak menginginkan/tidak berusaha keras mengejar سائل (sā'il): peminta, orang yang meminta-minta تتبع نفسك (tatti'u nafsaka): mengikuti hawa nafsu, mengejar keinginan duniawi

Kandungan Hukum

1. Hukum Menerima Harta dari Penguasa: Dibolehkan menerima pemberian gaji/hadiah dari penguasa muslim yang adil tanpa ada keharusan untuk menolaknya. 2. Prioritas Sosial: Seorang muslim boleh menyarankan agar harta dialokasikan kepada yang lebih membutuhkan. 3. Kebolehan Mengambil Tanpa Maksud: Harta yang datang tanpa ada usaha mengejar adalah halal untuk diambil dan dimiliki. 4. Larangan Mengejar Dunia dengan Nafsu: Mengikuti hawa nafsu dalam mengejar harta dan kedudukan adalah perbuatan yang tidak dianjurkan. 5. Kehormatan Diri: Tidak meminta-minta dan tidak menginginkan harta orang lain adalah sifat mulia yang dianjurkan.

Pandangan 4 Madzhab

Hanafi:
Madzhab Hanafi memandang hadits ini sebagai dasar kebolehan menerima gaji dari penguasa muslim, terutama bagi mereka yang memiliki tugas atau jabatan. Imam Abu Hanifah mengatakan bahwa harta yang datang tanpa diminta adalah halal dan tidak ada dosa dalam mengambilnya. Namun, mereka menekankan bahwa penerimaan harus dalam konteks yang jelas dan tidak melibatkan korupsi atau pengambilan hak orang lain. Al-Kasani dalam Bada'i' as-Sana'i menyebutkan bahwa menerima hadiah dari penguasa adalah mubah (boleh), dan Nabi ﷺ sendiri menerima hadiah dari para sahabat. Lebih lanjut, ulama Hanafi berpendapat bahwa yang dilarang adalah mengejar dunia dengan kelakuan tercela dan mengorbankan agama.

Maliki:
Madzhab Maliki melihat hadits ini sebagai realisasi dari prinsip maqasid ash-shariah (tujuan syariat). Imam Malik mengatakan bahwa kebolehan menerima harta harus disertai dengan niat yang tulus untuk kemaslahatan umat. Dalam kitab al-Mudawwanah, Malik meriwayatkan bahwa sahabat-sahabat Nabi banyak yang menerima gaji dari khalifah untuk melaksanakan tugas mereka, seperti menjadi hakim, militer, atau pejabat. Akan tetapi, Malik menekankan pentingnya sikap independensi moral dan tidak tergantung pada harta tersebut untuk menjalankan tugas. Larangan dalam hadits 'janganlah mengikuti nafsumu' dipahami sebagai larangan korupsi dan penyelewengan amanah.

Syafi'i:
Madzhab Syafi'i memandang hadits ini dalam konteks hukum mu'amalah (transaksi) dan etika adminstrasi negara. Imam Syafi'i dalam al-Umm menyatakan bahwa menerima gaji atau hadiah yang diberikan kepada seseorang tanpa diminta adalah halal, bahkan mubah untuk diambil. Namun, beliau membedakan antara harta yang datang karena tugas mulia (seperti jihad dan ilmu) dan harta yang datang dari cara-cara yang meragukan. Syafi'i menekankan bahwa frasa 'wama laa fa laa tattabi' nafsaka' adalah peringatan keras terhadap niat buruk dan keserakahan. Para ulama Syafi'i seperti an-Nawawi dalam Syarh Muslim memahami bahwa hadits ini mengajarkan kesederhanaan dalam hidup dan tidak tergiur oleh harta yang tidak halal atau meragukan.

Hanbali:
Madzhab Hanbali memandang hadits ini sebagai dasar legal untuk sistem gaji pegawai negara dalam Islam. Imam Ahmad bin Hanbal dalam Musnad-nya menerima riwayat ini sebagai hujjah yang kuat. Ulama Hanbali, terutama Ibn Qudamah dalam al-Mughni, mengatakan bahwa menerima hadiah atau gaji dari penguasa adalah halal dengan syarat: (1) harta tersebut halal sumbernya, (2) tidak melibatkan korupsi, dan (3) tidak mengorbankan kepentingan umat. Ibn Qayyim al-Jawziyyah dalam I'lam al-Muwaqqi'in menambahkan bahwa pesan hadits adalah mengajarkan kesucian hati (tazkiyah an-nafs) dan tidak menjadikan harta sebagai tujuan utama. Larangan mengejar nafsu dipahami sebagai larangan syamatan (merasa malu meminta) dengan mengejar cara-cara yang tidak pantas.

Hikmah & Pelajaran

1. Etika Penerimaan Harta: Menerima harta yang diberikan adalah halal dan tidak ada dosa, tetapi harus disertai dengan hati yang bersih dan niat yang jujur. Tidak setiap pemberian harus ditolak, namun juga tidak boleh diserahkan sepenuhnya kepada nafsu untuk mengejar kekayaan.

2. Prioritas kepada yang Lebih Membutuhkan: Tindakan Umar ra. menunjukkan nilai mulia dalam masyarakat Islam, yaitu kesadaran sosial dan kepedulian terhadap mereka yang lebih fakir. Ini mengingatkan bahwa yang kaya dan berkecukupan harus membantu yang lemah dan membutuhkan, bukan sebaliknya.

3. Hati-Hati dalam Mengejar Dunia: Pesan Nabi ﷺ 'janganlah engkau ikuti nafsumu untuk mengejarnya' adalah peringatan abadi bahwa kesuksesan dunia tidak boleh menjadi motivasi utama seseorang. Ketika harta datang tanpa diminta, ambillah sebagai rezeki. Tetapi jangan sampai menjadi budak harta dan melakukan hal-hal haram untuk mendapatkannya.

4. Kehormatan Diri dan Kemandirian: Hadits ini mengajarkan bahwa harga diri yang tinggi (ghayru mun-naqis) adalah dengan tidak meminta-minta dan tidak menginginkan apa yang bukan milik kita. Seseorang yang mempunyai integritas tinggi tidak akan berusaha keras mengejar kedudukan atau harta dengan cara-cara yang tidak layak atau mengorbankan nilai-nilai moral.

5. Kepercayaan dan Amanah: Ketika Rasulullah ﷺ memberikan gaji kepada Umar, ini menunjukkan kepercayaan penuh terhadap kejujuran dan integritas Umar. Hadits ini mengingatkan pentingnya mempercayai orang-orang jujur dalam posisi-posisi penting dan memberikan gaji yang layak untuk mereka menjalankan tugas dengan sepenuh hati.

6. Kesederhanaan Gaya Hidup para Pemimpin: Tindakan Umar yang rela menolak bagian tambahan menunjukkan filosofi kesederhanaan hidup para pemimpin awal Islam. Ini melawankan diri dengan gaya hidup mewah para pemimpin di zaman kemudian, yang menjadi salah satu penyebab keruntuhan peradaban.