Kawunganten

Pengantar

Hadits ini merupakan salah satu hadits penting dalam masalah puasa khususnya terkait hukum berbuka di perjalanan jauh (safar). Konteks hadits ini terjadi pada tahun 8 H ketika Rasulullah saw. berangkat ke Mekah untuk Fath Makkah pada bulan Ramadan. Perjalanan ini memiliki jarak yang jauh dan melelahkan, sehingga Rasulullah saw. memutuskan untuk berbuka puasa dan menunjukkan hal tersebut kepada sahabatnya dengan cara yang gamblang agar mereka mengikutinya. Hadits ini menunjukkan bahwa berbuka dalam perjalanan jauh adalah rukhsah (keringanan) dari Allah Ta'ala, bukan kewajiban, namun membuka puasa dan menunjukkannya kepada kaum adalah bentuk praktis yang diterapkan Rasulullah saw. dalam situasi tertentu.

Kosa Kata

Kura'ul Ghamim (كُرَاعُ الْغَمِيمِ): Nama sebuah tempat/wilayah yang terletak di antara Medina dan Mekah, berjarak sekitar dua marhalah dari Mekah. Tempat ini menjadi tempat berbuka Rasulullah saw. dalam perjalanan ini. Kura' berarti tempat yang rendah, sedangkan Ghamim adalah nama sebuah wadi (lembah).

As-Safar (السَّفَرُ): Perjalanan jauh yang melampaui jarak yang ditetapkan untuk dibolehkan berbuka puasa (mayoritas ulama mengatakan 80 km atau lebih). Dalam fiqih, perjalanan dianggap sebagai uzur (alasan yang dapat meringankan ibadah).

Qadah (قَدَحٌ): Gelas atau wadah untuk minum, biasanya terbuat dari kayu atau batu.

Al-'Isyah (العِصْيَانُ): Pembangkangan, kedurhakaan, atau pelanggaran perintah. Penggunaan kata ini menunjukkan bahwa terus berpuasa setelah Rasulullah saw. menunjukkan contoh berbuka dianggap sebagai pembangkangan.

Ash-Shiyam (الصِّيَامُ): Puasa, yaitu menahan diri dari makan, minum, dan hal-hal yang membatalkan puasa sejak fajar hingga terbenam matahari.

Kandungan Hukum

1. Dibolehkannya Berbuka Puasa dalam Perjalanan Jauh

Hadits ini menunjukkan bahwa orang yang bersafar (dalam perjalanan jauh) dibolehkan untuk berbuka puasa. Hal ini adalah rukhsah (keringanan) yang diberikan oleh Allah Ta'ala karena kesulitan perjalanan. Berbuka puasa di saat safar bukan merupakan kewajiban, tetapi keringanan yang diperbolehkan.

2. Anjuran untuk Memanfaatkan Rukhsah

Dari tindakan Rasulullah saw. yang secara sengaja menunjukkan dirinya sedang berbuka puasa kepada sahabatnya menunjukkan bahwa memanfaatkan rukhsah adalah hal yang dianjurkan dan bahkan dipandang sebagai praktik terbaik dalam kondisi tertentu. Beliau tidak menyembunyikan perbuatannya, tetapi justru menampakkannya dengan jelas.

3. Peringatan terhadap Mereka yang Tetap Berpuasa

Pernyataan Rasulullah saw. 'Mereka itu pembangkang' menunjukkan bahwa orang-orang yang tetap berpuasa setelah Rasulullah saw. menunjukkan contoh berbuka puasa dianggap sebagai pembangkang terhadap sunnah. Ini bukan berarti berpuasa dalam perjalanan adalah dosa mutlak, tetapi dalam konteks ini ketika ada penjelasan dari Rasulullah saw., mengikutinya adalah yang lebih baik.

4. Kebolehan Menampakkan Rukhsah

Rasulullah saw. sengaja mengangkat gelas air agar orang-orang dapat melihatnya kemudian meminumnya. Hal ini menunjukkan bahwa menampakkan penggunaan rukhsah adalah diperbolehkan dan bahkan disunnahkan agar orang-orang dapat memahami hukum syariat dengan baik.

5. Pertimbangan Dalam Menerapkan Rukhsah

Dari riwayat kedua yang menyebutkan bahwa orang-orang merasa berat dengan puasa menunjukkan bahwa rukhsah ini diberikan dengan mempertimbangkan kesulitan yang dialami. Ketika Rasulullah saw. mengetahui bahwa orang-orang merasa kesulitan, beliau kemudian berbuka puasa.

Pandangan 4 Madzhab

Hanafi: Madzhab Hanafi membedakan antara berbuka dan tidak berpuasa dalam perjalanan. Menurut madzhab Hanafi, orang dalam perjalanan memiliki tiga pilihan: (1) berpuasa jika mampu, (2) berbuka dan menggantinya di kemudian hari, atau (3) berbuka dan membayar fidyah (pembayaran alternatif). Mayoritas ulama Hanafi lebih menganjurkan untuk berbuka dalam perjalanan jika merasa kesulitan, karena memanfaatkan rukhsah adalah amalan yang disunnahkan. Hadits ini dijadikan dalil bahwa Rasulullah saw. berbuka dalam perjalanan menunjukkan bahwa berbuka adalah sesuatu yang dianjurkan. Mereka juga berpendapat bahwa orang-orang yang tetap berpuasa setelah contoh Rasulullah saw. adalah mereka yang tidak mengetahui atau mengabaikan sunnah. Imam Abu Hanifah dan muridnya memandang bahwa dalam situasi kesulitan yang nyata, berbuka dan mengganti kemudian hari adalah jalan yang lebih baik.

Maliki: Madzhab Maliki berpendapat bahwa orang dalam perjalanan yang telah sampai pada jarak safar (jarak yang ditetapkan) berhak untuk berbuka puasa. Berbuka puasa dalam perjalanan adalah rukhsah yang sah dan dianjurkan terutama ketika ada kesulitan. Mereka menggunakan hadits Jabir ini sebagai dalil utama bahwa Rasulullah saw. berbuka dalam perjalanan dan menyebut mereka yang tetap berpuasa sebagai pembangkang. Namun, madzhab Maliki juga menyatakan bahwa berpuasa dalam perjalanan tetap sah dan tidak berdosa bagi orang yang mampu melakukannya. Mereka memahami kata 'al-'isiyan' (pembangkangan) dalam hadits ini tidak berarti dosa, tetapi lebih kepada tidak mengikuti praktik terbaik (af'al) yang ditunjukkan Rasulullah saw. Madzhab Maliki juga menekankan bahwa keputusan untuk berbuka atau tidak harus mempertimbangkan kondisi kesehatan dan kekuatan fisik masing-masing individu.

Syafi'i: Madzhab Syafi'i memandang bahwa orang dalam perjalanan memiliki hak untuk berbuka puasa, dan berbuka adalah amalan yang disunnahkan dalam kondisi perjalanan. Hadits Jabir dijadikan dalil utama untuk ini. Imam Syafi'i berpendapat bahwa berbuka puasa dalam perjalanan adalah rukhsah yang tidak hanya diperbolehkan tetapi juga dianjurkan karena Rasulullah saw. melakukannya dan menunjukkannya kepada sahabatnya. Mereka yang tetap berpuasa setelah melihat contoh Rasulullah saw. dianggap tidak mengikuti sunnah yang jelas. Namun, madzhab Syafi'i juga mengakui bahwa berpuasa dalam perjalanan tetap sah secara teknis (hukmi). Pendapat utama (qaul qadim) Imam Syafi'i adalah bahwa berbuka adalah lebih baik dari pada berpuasa dalam perjalanan, sementara dalam qaul jadid beliau lebih menegaskan keanjuran ini. Mereka memahami bahwa kesulitan perjalanan adalah uzur yang sah untuk berbuka puasa.

Hanbali: Madzhab Hanbali berpendapat serupa dengan madzhab-madzhab lainnya bahwa berbuka puasa dalam perjalanan adalah rukhsah yang diperbolehkan dan dianjurkan. Hadits ini dijadikan sebagai dalil kuat karena Rasulullah saw. secara eksplisit berbuka dan menunjukkan perbuatan tersebut, serta menyebut mereka yang tetap berpuasa sebagai pembangkang. Imam Ahmad bin Hanbal berpendapat bahwa yang terbaik adalah mengikuti apa yang dipraktikkan Rasulullah saw., yaitu berbuka puasa dalam perjalanan. Mereka memahami uzur perjalanan sebagai alasan yang sah untuk memanfaatkan rukhsah ini. Namun, seperti madzhab lainnya, Hanbali juga mengakui bahwa berpuasa dalam perjalanan tetap sah secara hukum, meski tidak dianjurkan. Mereka menekankan pentingnya mengikuti sunnah Rasulullah saw. yang telah ditunjukkan secara jelas dalam hadits ini.

Hikmah & Pelajaran

1. Rukhsah adalah Rahmat Allah Ta'ala: Hadits ini menunjukkan bahwa keringanan-keringanan yang diberikan Allah Ta'ala dalam agama adalah bentuk rahmat. Berbuka puasa dalam perjalanan jauh bukan disebabkan oleh kelemahan agama, tetapi justru merupakan kemudahan dari Allah yang Maha Bijaksana. Umat Islam dianjurkan untuk memanfaatkan rukhsah ini dengan baik dan tidak merasa bersalah dalam melakukannya.

2. Pentingnya Menampakkan Sunnah Nabi: Rasulullah saw. sengaja menampakkan dirinya sedang berbuka puasa kepada sahabatnya, bahkan mengangkat gelas air agar orang-orang dapat melihatnya dengan jelas. Hal ini mengajarkan bahwa menampakkan ajaran-ajaran syariat dan sunnah Nabi adalah penting agar umat dapat belajar dan memahami dengan baik. Seorang pemimpin atau guru harus memberi contoh nyata, bukan hanya nasihat verbal.

3. Memahami Maksud Hukum Syariat: Hukum-hukum syariat yang diberikan Allah melalui Rasulullah saw. memiliki hikmah dan tujuan yang jelas. Dalam hal ini, keringanan berpuasa dalam perjalanan diberikan karena mempertimbangkan kesulitan dan kelelahan yang dialami. Umat Islam dianjurkan untuk memahami maksud-maksud ini agar dapat menerapkan syariat dengan tepat sesuai konteks dan situasi.

4. Pentingnya Mengikuti Teladan Nabi: Hadits ini secara tegas menyatakan bahwa mereka yang tidak mengikuti contoh Rasulullah saw. setelah beliau menunjukkannya secara jelas dianggap sebagai pembangkang. Ini menekankan bahwa sunnah Nabi bukan sekadar pilihan atau anjuran lemah, tetapi merupakan praktik yang harus diikuti, terutama ketika ada dalil yang jelas dan sahabat yang menyaksikannya dapat memahami hukum tersebut dengan baik. Umat Islam harus berusaha keras untuk menggali dan mengikuti sunnah Nabi dalam setiap aspek kehidupan mereka.